{"id":26,"date":"2006-01-30T22:40:00","date_gmt":"2006-01-30T22:40:00","guid":{"rendered":"http:\/\/antiikki.taivaansusi.net\/?p=26"},"modified":"2009-04-29T02:36:10","modified_gmt":"2009-04-29T00:36:10","slug":"omne-animal-post-coitum-triste-praeter-gallum-mulieremque","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/antiikki.taivaansusi.net\/?p=26","title":{"rendered":"Omne animal post coitum triste praeter gallum mulieremque…"},"content":{"rendered":"

<\/a><\/p>\n

…eli ”jokainen elollinen on yhdynn\u00e4n j\u00e4lkeen surullinen, paitsi nainen ja kukko”<\/span>. Sanonta on keskiajalta, mutta ajatus itse antiikin filosofeilta. Itse Aristoteles<\/span><\/a> oli vakuuttunut siemennesteen menetyksen uuvuttavasta vaikutuksesta. Ja kuten me kaikki tied\u00e4mme, lapsihan saa alkunsa siemennesteen ja kuukautisveren sekoituksesta: ”Siemenest\u00e4 lapsi saa muodon, verest\u00e4 ruumiin. Mik\u00e4li lapsi on tytt\u00f6, se tarkoittaa ett\u00e4 siemenen ylempi muoto ei ole onnistunut hallitsemaan alempaa ruumista.” Jatkan t\u00e4ss\u00e4 kirjoituksessa antiikin seksuaalisuuden repostelua selvitt\u00e4m\u00e4ll\u00e4 hieman tarkemmin keisariajan Rooman seksitapoja.<\/p>\n

Vaan miten l\u00e4hesty\u00e4 n\u00e4in kutkuttavaa aihetta? Riippuen siit\u00e4 k\u00e4yt\u00e4mmek\u00f6 kirjallista vai kuvallista l\u00e4hdeaineistoa, silmiemme eteen piirtyv\u00e4 kuva muodostuu aivan erilaiseksi.<\/p>\n

Kirjallisen l\u00e4hdeaineiston ovat tuottaneet l\u00e4hinn\u00e4 yl\u00e4luokkaan kuuluvat miehet. Naisten \u00e4\u00e4ni ja kokemukset – orjista puhumattakaan – puuttuvat siit\u00e4 k\u00e4yt\u00e4nn\u00f6ss\u00e4 kokonaan. Yl\u00e4luokan miesten yll\u00e4pit\u00e4miin ihanteisiin kuului k\u00e4sitys naisten siveyden puolustamisen ehdottomasta v\u00e4ltt\u00e4m\u00e4tt\u00f6myydest\u00e4 ja coituksesta<\/span> miehen ja vaimon v\u00e4lill\u00e4 pelkk\u00e4n\u00e4 lis\u00e4\u00e4ntymistoimenpiteen\u00e4 johon ei liity mink\u00e4\u00e4nlaista nautinnonhakuisuutta. Nautinnonhakuinen mies on heikko ja naismainen; naisethan eiv\u00e4t Aristoteleen mukaan pysty heikompina ja alempina olentoina hillitsem\u00e4\u00e4n el\u00e4imellisi\u00e4 viettej\u00e4\u00e4n. Keisari Augustus, joka propagandaohjelmassaan esiintyi Rooman muinaisen kulta-ajan palauttajana ja valtakunnan ylimp\u00e4n\u00e4 moraalinvartijana, esitti julkisesti edustavansa juuri n\u00e4it\u00e4 vanhoja periroomalaisia hyveit\u00e4. H\u00e4n ei kuitenkaan itse n\u00e4ytt\u00e4nyt kovin hyv\u00e4\u00e4 esimerkki\u00e4, vaan harjoitti – niin sanotaan – yksityisel\u00e4m\u00e4ss\u00e4\u00e4n kaikkia paheita joista h\u00e4nen ottois\u00e4ns\u00e4 Julius Caesarkin oli kuuluisa. Caesarhan oli ”jokaisen naisen mies ja jokaisen miehen nainen”<\/span>, huorintekij\u00f6iden ja hurvittelijoiden kruunaamaton kuningas.<\/p>\n

Vaikka naisten siveydest\u00e4 haluttiinkin pit\u00e4\u00e4 huolta, miehille avioliiton ulkopuoliset suhteet erityisesti prostituoitujen ja orjatarten kanssa olivat sallittuja ja luonnollisia, vaikka moniavioisuutta toisaalta paheksuttiin it\u00e4maisena rappiona. Ihanteellinen nainen oli monen miehen mielest\u00e4 varmasti Scipio Africanuksen vaimo, joka aviomiehens\u00e4 kuoltua el\u00e4tti my\u00f6s t\u00e4m\u00e4n lempiorjattaren ja aviottomat lapset. Aviorikokseksi laskettiin ainoastaan naituun naiseen sekaantuminen. My\u00f6h\u00e4iskeisariajalla aviorikoslains\u00e4\u00e4d\u00e4nt\u00f6 tiukkeni niin ett\u00e4 my\u00f6s avioon astunut mies saattoi tulla tuomituksi aviorikoksesta; t\u00e4m\u00e4 liittyy yleiseen kehitykseen jossa lasten heitteillej\u00e4tt\u00f6 kriminalisoitiin ja orjien oikeudellinen asema parani pikku hiljaa kunnes v\u00e4henev\u00e4 orjav\u00e4est\u00f6 sekoittui kurjistuvaan vapaaseen rahvaaseen muodostaen uuden alaluokan.<\/p>\n

Vallitsiko Roomassa siis seksuaalinen kaksinaismoralismi? Antiikin moralistit paheksuvat hekumoiden my\u00f6h\u00e4istasavallan ja varhaiskeisariajan seksuaaliorgioita, mutta ovatko n\u00e4m\u00e4 tarinat l\u00e4htein\u00e4 yht\u00e4\u00e4n sen luotettavampia? Moralistien kuvauksia hallitsee my\u00f6s aristotelinen naiskuva. Erityisesti keisarillinen juorukirjailija Suetonius<\/span><\/a> (omansa aikansa ”Alibi” ja ”Seitsem\u00e4n p\u00e4iv\u00e4\u00e4” -lehdet yhdess\u00e4 persoonassa)<\/span> ei n\u00e4yt\u00e4 uskoneen ylh\u00e4isten roomatarten pystyv\u00e4n muuhun kuin myrkytt\u00e4m\u00e4\u00e4n aviomiehi\u00e4\u00e4n ja harrastamaan kaikenlaista riettautta vieraiden miesten, jopa orjienkin kanssa. Mysteeri on my\u00f6s miksi Ceasarin ja Augustuksen irstailut painettiin villaisella tai toivat kovan j\u00e4tk\u00e4n maineen, mutta Tiberiuksen kunnian ne veiv\u00e4t etenkin j\u00e4lkipolvien silmiss\u00e4 t\u00e4ydellisesti? Claudiuksesta mainitaan pikanttina yksityiskohtana, ett\u00e4 h\u00e4n oli edelt\u00e4jist\u00e4\u00e4n poiketen kiinnostunut ainoastaan naisista. Kirjallisuudesta ei loppujen lopuksi ole kauheasti apua arjen seksuaalisuuden <\/span>selvitt\u00e4misess\u00e4. L\u00e4hteiden hiljaisuutta selitt\u00e4\u00e4 sekin seikka, ett\u00e4 aviopuolisojen keskin\u00e4isten hellyydenosoitusten julkista n\u00e4ytt\u00e4mist\u00e4 pidettiin ep\u00e4sopivana. Niinp\u00e4 kirjallisessa aineistossa tuntuvat korostuvan vain eri \u00e4\u00e4rip\u00e4\u00e4t.<\/p>\n

Iloinen ja luonnollinen arjen seksuaalisuus n\u00e4kyy parhaiten arkeologisessa materiaalissa, erityisesti Pompejin kaupungin lukuisissa eroottisissa maalauksissa, veistoksissa, mosaiikeissa ja k\u00e4ytt\u00f6esineiss\u00e4. Seksuaalisuutta ei h\u00e4vetty, vaan sit\u00e4 pidettiin ihmisen luonnollisena tarpeena. Koska roomalaisessa talossa ei ollut yksityisyytt\u00e4 nimeksik\u00e4\u00e4n, ihmiset lienev\u00e4t tottuneet harrastamaan seksi\u00e4 muiden n\u00e4hden. Paikalla saattoi olla orja tai parikin, mutta orjiin ei yleens\u00e4 suhtauduttu ihmisin\u00e4 vaan omaisuutena. Kuvissa naiset ja miehet nauttivat seksist\u00e4 yht\u00e4 lailla; nainen p\u00e4\u00e4ll\u00e4 n\u00e4ytt\u00e4\u00e4 olevan yksi yleisimmist\u00e4 asennoista. Yksiselitteisi\u00e4 hetero-, homo- ja biseksuaalisuuden kategorioita ei ollut viel\u00e4 olemassa. Roomalaisille t\u00e4rke\u00e4mpi kysymys oli kumppanin sosiaalinen status. Perinteisen k\u00e4sityksen mukaan seksiss\u00e4 ylempiarvoinen mies penetroituu<\/span> alempiarvoiseen partneriin, naiseen tai mieheen. Ilman penetraatiota ei ole seksi\u00e4k\u00e4\u00e4n, joten tyt\u00f6t saattoivat pelehti\u00e4 kesken\u00e4\u00e4n seuraamuksitta. Toisaalta lesboseksikuvauksissa on toiselle naiselle kuvattu usein apuv\u00e4lineeksi penis. Joko mielikuva penetraation v\u00e4ltt\u00e4m\u00e4tt\u00f6myydest\u00e4 seksiss\u00e4 eli vahvana kuvittajien mielikuvituksessa tai sitten kuva esitt\u00e4\u00e4 sit\u00e4 itse\u00e4\u00e4n<\/span><\/a>. Uskottiin, ett\u00e4 lesbolaisilla naisilla oli ylikehittynyt, peniksen kaltainen klitoris.<\/p>\n

Roomalainen mies saattoi siis vapaasti harjoittaa seksi\u00e4 niin naisten kuin miestenkin kanssa, mielitekojensa mukaan, kunhan ei tehnyt mit\u00e4\u00e4n sellaista joka olisi tuottanut h\u00e4pe\u00e4\u00e4 h\u00e4nen sosiaalisen asemansa vuoksi. Aikuiselle, asemansa saavuttaneelle miehelle oli \u00e4\u00e4rimm\u00e4isen n\u00f6yryytt\u00e4v\u00e4\u00e4 olla antavana osapuolena niin fellaatiossa kuin homoseksuaalisessa yhdynn\u00e4ss\u00e4. Kun runoilija Catullus haluaa todella rienata jotakuta, h\u00e4n vihjailee t\u00e4h\u00e4n s\u00e4vyyn:<\/p>\n

 <\/p>\n

Mist\u00e4 muuten, Gellius, johtuu, ett\u00e4 rusohuulesi
\novat lumenvalkoiset,
\nkun kahdeksas hetki on tullut
\nja nouset p\u00e4iv\u00e4levolta?
\nMik\u00e4 mahtaa olla?
\nHuhu tiet\u00e4\u00e4 kertoa,
\nett\u00e4 imet miest\u00e4.
\nHuulesi ovat vaikeat.
\nMies n\u00e4ytt\u00e4\u00e4 n\u00e4\u00e4ntyneelt\u00e4.
\nMik\u00e4 mahtaa olla?
\n(Catullus LXXX, k\u00e4\u00e4nn\u00f6s Jukka Kemppisen<\/span>)<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Naisen asema oli ambivalentti: Toisaalta h\u00e4nen siveytt\u00e4\u00e4n vahdattiin tiukemmin, toisaalta alempana olentona mink\u00e4\u00e4nlaiset seksuaaliset leikit eiv\u00e4t olleet naiselle l\u00e4ht\u00f6kohtaisesti n\u00f6yryytt\u00e4vi\u00e4 tai h\u00e4pe\u00e4llisi\u00e4. Kun immenkalvon olemassaoloa ei tunnettu, neitsyys oli yht\u00e4 paljon sosiaalinen kuin fysiologinen ilmi\u00f6. Neitsyt oli sukukypsyyden saavuttanut, mutta viel\u00e4 naimaton tytt\u00f6.<\/p>\n

T\u00e4m\u00e4n jutun aloittaneessa marmorikuvassa on naisen karvaton h\u00e4py selv\u00e4sti n\u00e4ht\u00e4viss\u00e4. Ihokarvojen poisto oli osa roomalaista hygieniaa; t\u00e4t\u00e4 tekiv\u00e4t toisinaan my\u00f6s miehet. Augustuksen kerrotaan pehment\u00e4neen ihokarvansa kuumennetuilla p\u00e4hkin\u00e4nkuorilla. Depilaatiossa k\u00e4ytettiin joko \u00f6ljy\u00e4 ja vahausta tai sitten tarkoitukseen valmistettuja pronssisia pinsettej\u00e4. Kylpyl\u00f6iss\u00e4 on ollut jopa t\u00e4h\u00e4n toimenpiteeseen erikoistuneita orjia. Edellisess\u00e4 kirjoituksessa oli jo puhetta erilaisista l\u00e4\u00e4ketieteellisist\u00e4 ja mekaanisista ehk\u00e4isykeinoista. Kondomin olemassaolo tiedet\u00e4\u00e4n, mutta niiden yleisyydest\u00e4 ja luotettavuudesta ei ole tietoja. Suojaa ei tarvittu pelk\u00e4st\u00e4\u00e4n ei-toivotuilta raskauksilta: Herpes, klamydia ja kondylooma kiusasivat my\u00f6s roomalaisten el\u00e4m\u00e4\u00e4. Sen sijaan kuppaa<\/a> ei tunnettu antiikin luuaneiston perusteella lainkaan. Kenties se tuli Eurooppaan vasta ”intiaanien kostona” Kolumbuksen ja konkistadorien mukana, vaikka taudin alkuper\u00e4st\u00e4 kiistell\u00e4\u00e4n yh\u00e4 kiivaasti.<\/p>\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

…eli ”jokainen elollinen on yhdynn\u00e4n j\u00e4lkeen surullinen, paitsi nainen ja kukko”. Sanonta on keskiajalta, mutta ajatus itse antiikin filosofeilta. Itse Aristoteles oli vakuuttunut siemennesteen menetyksen uuvuttavasta vaikutuksesta. Ja kuten me kaikki tied\u00e4mme, lapsihan saa alkunsa siemennesteen ja kuukautisveren sekoituksesta: ”Siemenest\u00e4 lapsi saa muodon, verest\u00e4 ruumiin. Mik\u00e4li lapsi on tytt\u00f6, se tarkoittaa ett\u00e4 siemenen ylempi muoto … Jatka artikkeliin Omne animal post coitum triste praeter gallum mulieremque…<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4,15],"tags":[],"class_list":["post-26","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-arki","category-seksuaalisuus"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/antiikki.taivaansusi.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/26","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/antiikki.taivaansusi.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/antiikki.taivaansusi.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antiikki.taivaansusi.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/antiikki.taivaansusi.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=26"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/antiikki.taivaansusi.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/26\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/antiikki.taivaansusi.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=26"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/antiikki.taivaansusi.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=26"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/antiikki.taivaansusi.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=26"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}